作者：光明網(wǎng) 李政葳

　　 又是一年清明時(shí)。清明節(jié)，既是追憶、祭奠先人的肅穆日子，也是踏青游春的樂(lè)趣節(jié)日。幾年前，清明節(jié)被國(guó)家定為法定假日，這對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化無(wú)疑意義重大。這個(gè)傳承千年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和文化符號(hào)，究竟包含著哪些重要內(nèi)涵？在當(dāng)今“網(wǎng)絡(luò)祭掃”等新型標(biāo)簽下，人們又應(yīng)該如何傳承清明節(jié)的文化精神？

　　 時(shí)值清明，光明網(wǎng)獨(dú)家對(duì)話(huà)中國(guó)民俗文化學(xué)科的開(kāi)拓者和奠基人——上海市民俗文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)民俗學(xué)教授仲富蘭。他認(rèn)為，為了更好發(fā)揚(yáng)清明節(jié)文化的積極意義，如今的清明節(jié)應(yīng)該成為“祭先烈”“敬先賢”“憶先人”的重要平臺(tái)。

　　3月31日，山東省棗莊市山亭區(qū)東河小學(xué)學(xué)生向刁統(tǒng)田烈士墓敬獻(xiàn)山花。新華社發(fā)（劉明祥攝）

　　清明節(jié)兼具節(jié)氣與節(jié)日兩重“身份”

　　：“長(zhǎng)春門(mén)里清明日，上苑蘭風(fēng)花鳥(niǎo)繁”“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”……從以上種種古人描寫(xiě)清明時(shí)節(jié)風(fēng)景以及習(xí)俗的詩(shī)文中不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史上，清明節(jié)是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。這個(gè)延續(xù)二千多年的節(jié)日，在形成過(guò)程中經(jīng)歷了哪些變遷？

　　仲富蘭：實(shí)際上，中國(guó)的很多傳統(tǒng)節(jié)日大抵都與祭祀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系�，F(xiàn)在，對(duì)于“清明節(jié)脫胎于寒食節(jié)”的說(shuō)法在學(xué)界基本已經(jīng)形成了共識(shí)。我們展讀典籍發(fā)現(xiàn)，清明在唐朝之前還沒(méi)有成為節(jié)日，從唐代開(kāi)始，清明節(jié)逐漸成為一個(gè)將寒食節(jié)與上巳節(jié)融合的民俗節(jié)日。比如，“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，便是寒食、清明與上巳三者融合的有力左證。唐代之前的寒食節(jié)，民間也稱(chēng)為“禁煙節(jié)”“冷節(jié)”，因?yàn)樵谇迕鞴?jié)氣前的一二天，因此每到寒食節(jié)，民間禁煙火、吃冷食，并逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗卵等風(fēng)俗，寒食節(jié)前后綿延兩千余年，曾被稱(chēng)為民間第一大祭日。宋代以后，寒食節(jié)與清明節(jié)長(zhǎng)期處在同一令節(jié)期間，雖然寒食、展墓等內(nèi)容基本相沿不變。后面，從展墓、墓祭到正式掃墓，寒食節(jié)不斷豐富了祭掃先人的節(jié)俗，為后來(lái)的清明節(jié)做了鋪墊。到宋代以至明清，清明節(jié)取代寒食節(jié)。

　　另外，“清明”一詞也作為二十四節(jié)氣之一的名稱(chēng)。其實(shí)，它早在先秦典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)，到公元前200年的秦漢時(shí)代確立了二十四節(jié)氣，其中便有清明節(jié)氣。這個(gè)農(nóng)歷節(jié)氣，時(shí)值陽(yáng)春三月初（公歷為4月5日前后），嚴(yán)寒盡頭綻春蕾，萬(wàn)象更新的春天到來(lái)，到處春光明媚、桃紅柳綠、草木萌芽、生機(jī)勃勃，呈現(xiàn)出一片清明景象。所以，人們就把這個(gè)節(jié)氣叫做清明節(jié)。

　　也就是說(shuō)，清明節(jié)實(shí)際包含了兩層意思：一是指節(jié)氣，是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記；二是指節(jié)日，包含著風(fēng)俗和慶祝紀(jì)念及相應(yīng)的儀式習(xí)俗。與其他傳統(tǒng)節(jié)日相比，清明節(jié)兼具節(jié)氣與節(jié)日兩重“身份”，兼有掃墓祭奠的肅穆悲傷與踏青游玩的歡樂(lè)兩種情感氛圍。因此，從起源和形成的角度來(lái)看，清明節(jié)是“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)等融合而成的節(jié)日。

　　清明節(jié)的文化內(nèi)涵——“追思先人，勿忘生者”

　　：從節(jié)日的歷史形成過(guò)程看，數(shù)千年來(lái)的清明節(jié)不僅是一個(gè)重要的民俗節(jié)日，也成了一個(gè)重要的文化符號(hào)。我們應(yīng)該如何概括清明節(jié)所蘊(yùn)涵的文化意義？

　　仲富蘭：清明節(jié)蘊(yùn)涵的文化意義，莫過(guò)于“追思先人，勿忘生者”這八個(gè)字。切莫小看這簡(jiǎn)單的八個(gè)字。其實(shí)，所有的清明節(jié)俗活動(dòng)的具體內(nèi)容都濃縮其間。各種祭奠掃墓、追思先賢、敬重祖先屬于前者；伴隨清明節(jié)日的大眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，包括斗雞、拔河、放風(fēng)箏、蹴鞠等則屬于后者，兩者的結(jié)合所形成的林林總總的節(jié)俗形式，大抵反映了我們民族的傳統(tǒng)。而且就一般的情形而論，這些節(jié)俗形式的緣起并非來(lái)自官方的律令條文，而是蕓蕓眾生自發(fā)形成的習(xí)俗事項(xiàng)。這種習(xí)俗遠(yuǎn)比禮法所規(guī)范的傳統(tǒng)要堅(jiān)韌得多，強(qiáng)大得多。

　　“追思先人，勿忘生者”，實(shí)際上反映了中國(guó)人豁達(dá)的生死觀�？鬃拥摹白硬辉还至�亂神”，莊子的“齊生死”，把生與死看得等量齊觀，把生命看成是一種呈“拋物線”型的自然過(guò)程，對(duì)生存和死亡都抱有一種順應(yīng)自然的態(tài)度。這種態(tài)度在佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)以前就已經(jīng)存在。即使面對(duì)死亡，也是認(rèn)為走向另一個(gè)世界，許多堅(jiān)定的唯物主義者要“去馬克思那里報(bào)到”，對(duì)待死亡依然是一種淡然的態(tài)度。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族是一個(gè)生命韌性特別頑強(qiáng)的民族。由此而派生出對(duì)于生命的兩種狀態(tài)：一是對(duì)生命抱有一種順應(yīng)自然的態(tài)度——“知足常樂(lè)”的生存觀；二是“砍頭不過(guò)風(fēng)吹帽”“二十年后又是一條好漢”——“視死如歸”的死亡觀。

　　從這種豁達(dá)的生死觀出發(fā)，在民族的傳統(tǒng)觀念中形成濃烈的“生死排場(chǎng)”。崇尚“厚斂重葬”“入土為安”的中國(guó)對(duì)逝去先人的安排特別重視，一位老人在平日里可能孤獨(dú)凄涼，死后卻可能備受哀榮，生前不能享受的物質(zhì)生活和尊敬，在死亡的時(shí)候卻是轟轟烈烈，大講排場(chǎng)。比如，現(xiàn)在有兒女為故去父母燒紙房子、紙汽車(chē)、紙錢(qián)等，這說(shuō)明，在中國(guó)“死亡”不僅僅給一個(gè)人、一代人造成影響，往往要影響幾代人。喪葬習(xí)俗的背后永遠(yuǎn)都蘊(yùn)涵著人們的價(jià)值判斷。

　　實(shí)際上，清明節(jié)就是這種習(xí)俗和價(jià)值判斷的一種載體和平臺(tái)。自古以來(lái)，“入土為安”習(xí)俗的頑強(qiáng)傳承，土葬后的墳?zāi)箽v經(jīng)一年四季的風(fēng)霜雨雪難免會(huì)堆土蒙塵、難免會(huì)草木凋零，就像故去的親人越走越遠(yuǎn)。因此，在來(lái)年春暖花開(kāi)、萬(wàn)物萌發(fā)、清新明潔之時(shí)，就有了“掃墓”之舉。掃墓，其實(shí)也是一種象征，象征著中國(guó)人重視親情、慎終追遠(yuǎn)、孝敬老人、敬重祖先。所以，千萬(wàn)不能將清明節(jié)看窄了，好像清明節(jié)就是掃墓、燒紙錢(qián)，這個(gè)節(jié)日的意義在于對(duì)已逝的親人、祖先、先賢、英烈送上自己的思念和敬意。這種神圣的生命交流儀式，年年輪回、代代傳承，構(gòu)成了人們頑強(qiáng)生存和追求幸福的重要?jiǎng)恿�，清明�?jié)不可忽視價(jià)值在于通過(guò)節(jié)日、聚會(huì)以及風(fēng)俗習(xí)慣的傳承，凝聚著民族精神。