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　　文/張瓊

　　湖南平江地區(qū)歷史悠久、文化積淀深厚。這里位于湘鄂贛三省交界之處，自古以來不但是兵家必爭之地，也是南北文化融合之處，無數(shù)文人墨客更是慕名而至，愛國詩人屈原在這里留下了他最后的足跡，“詩圣”杜甫也將自己長眠于此。平江民間傳統(tǒng)文化豐富多樣，尤其是平江民歌作為歷史的見證，記錄了古往今來這片土地上人們的生活與情感。走進平江，我們將直接對話負責平江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的方世洪，傾聽并感受古老平江的過去與現(xiàn)在……

　　記者：請您介紹一下平江地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有哪些？

　　方世洪：平江地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括三大類別：一是以口頭表現(xiàn)方式相傳的，比如方言、民歌、山歌、笑話、故事、謎語、各種制作工藝等；二是以肢體表現(xiàn)方式相傳的，比如燈戲、舞蹈等；三是以道具表現(xiàn)方式相傳的，如舞龍、舞獅、耍春牛、影戲、器樂等。

　　記者：看來這一地區(qū)的人們自古以來都很注重精神生活。

　　方世洪：對。之所以有這些藝術(shù)形式，首先就是因為當時人們精神生活的需要。平江地區(qū)比較閉塞，人們在封閉的農(nóng)耕生活中需要有緩解疲勞、愉悅身心的方式，所以唱歌、跳舞這些最簡單、根本的形式就出現(xiàn)了。以山歌為例，人們放下鋤頭隨口就唱，想唱什么就唱什么，不但形式自由而且內(nèi)容也自由。再者就是祭祀活動的需要。農(nóng)民要祈求神靈保佑自己的土地，所以就有一系列祭天、祭神、祭祖的活動，所以像舞獅、舞龍這樣的表現(xiàn)形式也就出現(xiàn)了，平江地區(qū)最著名的九龍舞就是這樣產(chǎn)生的。相傳，楚國愛國詩人屈原投汨羅江懷沙報國之后，洞庭龍王鎖住了屈原忠魂，不讓他返回人間。龍王的九個兒子，九條小蛟龍常在汨羅江戲水，目睹百姓對屈原的深深懷念，每年端午都要駕龍舟召喚屈原靈魂，于是，決意幫助百姓逼迫老龍王放還屈原忠魂。龍王受制于邪惡，不肯答應(yīng)，激起了九龍怒火。九龍大鬧洞庭，他們請來玉皇大帝，接來南海觀音，在八百里洞庭掀起巨瀾，迫使龍王將屈原忠魂送回人間。為了感謝九龍的義舉，人們模仿九龍身影，創(chuàng)作了九龍舞。所以說，這些藝術(shù)形式都和平江當?shù)氐娘L土人情是密切相連的。

　　記者：您給我們介紹下平江音樂的代表藝術(shù)種類——平江民歌吧？

　　方世洪：在我們這兒流傳一首歌“一哈（把）麻子丟上天，零細歌嘖萬萬千，南京唱到北京轉(zhuǎn)，洞庭湖邊唱三年，還有三千做盤纏”。說的就是平江民歌的歌曲之多，之所以有這么多首民歌和它的歷史之久也是分不開的。據(jù)史書記載，唐代貞觀元年，作為平江民歌之一的花燈演唱，在春節(jié)期間特別活躍，演唱隊手舉花燈，敲鑼打鼓，挨家挨戶，恭賀新春。由一丑一旦或是兩丑演唱燈調(diào)、小調(diào)。這個風俗流傳到現(xiàn)在，歌手唱得好，主家高興了，又放鞭炮又給紅包。到吃飯時間，主家擺桌鋪筷，恭敬招待。平江民歌演唱的內(nèi)容特別豐富，人們唱的都是日常生產(chǎn)、生活中的事，樸實自然，但表達了人們的喜怒哀樂，而且用平江話演唱出來很能反映這里的風土人情。

　　記者：平江民歌都分為哪些曲調(diào)呢？

　　方世洪：平江民歌包括燈調(diào)、小調(diào)、革命歷史歌曲、山歌、風俗歌曲、童謠和部分客家民歌等。這些民歌的分布情況是這樣的，燈調(diào)、山歌、風俗歌曲在東、南、北部分布最廣，這里夾在幕阜、連云山脈之間，土味更足、特色更濃；西部是山歌、小調(diào)、風俗歌曲多，這里地勢比較平坦開闊，與外部的藝術(shù)交流活動更多，民歌的演唱風格有長沙話的味道。革命歷史歌曲和童謠遍布全縣，尤其是革命歌曲流傳很廣。當年紅軍隊伍駐扎在平江，紅軍演出隊在本地經(jīng)常舉行演唱和教唱活動，而且從1929年9月起，湘鄂贛邊境特委在平江山區(qū)主編的《工農(nóng)兵》綜合刊物上，還有創(chuàng)作刊登革命民歌。另外，客家民歌在連云、福壽、辜家洞等山區(qū)也流傳很廣，比如：“唱歌要唱廣東歌，打鑼要打清山鑼。清山鑼子咚咚匡，廣東歌子很‘干抗’（好聽）。”

　　記者：平江民歌有哪些特色？

　　方世洪：先從平江民歌的唱詞上來說，大都是七字句五句體，在第五句點題。但是根據(jù)演唱的需要，也可以在中間加入一些襯詞或是短襯句，比如“我的哥”“我的姐”“衣子喲”，使歌詞構(gòu)成六句體或是八句體，甚至九、十句。但是平江民歌的長短沒有限制，短的兩句也是一首歌，比如“汨江彎彎水長流，要把（個）紅軍唱千秋�！遍L的可以唱完一個長篇故事，一唱就是幾百幾千句，比如湘西的《哭嫁歌》從女兒出世唱到爹娘含辛茹苦將其養(yǎng)大，直到離開娘家，難舍難分，一一哭訴，催人淚下。

　　記者：那民歌的伴奏呢？

　　方世洪：民歌的伴奏，拿平江燈調(diào)來說，一般用二胡、嗩吶和平江“抄臺”（鑼鼓）伴奏。曲調(diào)粗獷熱烈、節(jié)奏明快，唱吹拉打結(jié)合得十分緊密。早年間的鑼鼓都是請銅匠專門打造的，特制的大鑼和“拋天鑼”（小鑼）音距相差16度，大鈸與“拋天鑼”音距相差8度。“拋天鑼”敲打不是提在手上，而是打后拋向空中，發(fā)出“貝”——的響聲，高尖清脆；大鑼敲出“匡”——的聲音，低沉粗厚；大鈸打出的音是“噗”——，剛勁有力。合奏時，好像男女三重唱，配合剛好，氣氛熱烈。

　　記者：所有的民歌在演唱時都有伴奏嗎？

　　方世洪：不是。像山歌就是平江縣流行最廣的一種無伴奏的民歌。山歌還可分為高腔山歌（“仄音山歌”“鉆山龍”）；數(shù)板山歌（“檢板山歌”）；平腔山歌；低音山歌（“妮妮腔”“哼歌子”）；還有客家山歌這些。數(shù)板山歌和平腔山歌大都在山林田間演唱，所以風格遼闊，多有拖腔，速度較自由。一般是農(nóng)民在山里地頭邊勞動邊唱的，比如“十八后生不唱歌，閻王定期鬼來拖，好聽山歌唱一個，一個割得兩年禾”。低音山歌一般是在摘茶季節(jié)唱的，曲調(diào)柔和，拖音短，節(jié)奏感強，唱的內(nèi)容大多和采茶有關(guān)，“五里采茶十里香，陽雀冇叫我先嘗……”。而仄音山歌對嗓音要求就要高些，因為它高亢跳躍，音樂較寬，而且拖音較長，比如“半山啰下來呀呵呵，一條呀啊啊河哇呵，哇呵嗬呵……”。

　　記者：平江民歌這些年的發(fā)展是怎樣的？

　　方世洪：平江民歌的發(fā)展也是一波三折，解放前被禁唱，解放初期，黨和政府提倡百花齊放、推陳出新，所以有人逐漸開始創(chuàng)作新的作品并且演唱。改革開放以來，民歌創(chuàng)作增多，文化部成立了專門的班子，撥出經(jīng)費，組織專人深入基層，搶救民歌。組織全縣的大型民間藝術(shù)活動數(shù)十余次，在小田村杜甫墓址組織的“詩歌吟唱會”，歌手觀眾就達一萬多人。70年代末至2000年期間，先后有一些詞、曲作者創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的作品，有的被省廣播、電視臺錄播，有的參加了大型的文藝匯演。尤其是2010年根據(jù)平江民歌素材編曲的大型燈戲《金鳳凰》，在全省戲曲調(diào)演中獲得金獎，其中音樂創(chuàng)作還獲得單項獎。

　　記者：今后，對于平江民歌和平江的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有哪些期望呢？

　　方世洪：平江民歌在2010年也正式列入了岳陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，我希望在搶救、挖掘和保護的同時，更重要的是思考和探索如何把它們傳承下去。要把它們傳給后代子孫，畢竟這些是幾百甚至幾千前在我們當?shù)匦纬刹⒈Ａ粝聛淼乃囆g(shù)精髓，希望在若干年后還能有平江民歌、燈戲、影戲，希望我們能做好活態(tài)傳承！

　　采訪后記：平江地區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這片土地上千百年流傳下來的文化的“活化石”，它是對這片土地最完整的記錄。今天，我們有責任傳承文化，續(xù)寫歷史。因為只有記住歷史，才能更好地認清未來！