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　　吳學(xué)源

　　一

　　在云南神奇美麗的西雙版納，寬闊蜿蜒的瀾滄江畔，有一片茫茫群山，這就是基諾人民世世代代居住的地方，基諾語(yǔ)稱作“基諾洛克”，漢語(yǔ)稱為攸樂(lè)[luo] 山或者基諾山。這里氣侯溫和，雨量充沛，河溪縱橫，覆蓋著濃密的原始森林，是著名的云南普洱茶的六大茶山之首�；�諾族除居住在基諾山腹地之外，在景洪市北部毗鄰的勐旺鄉(xiāng)補(bǔ)遠(yuǎn)、科聯(lián)等村寨及以往南下游小黑江兩岸景洪市普文鎮(zhèn)、大渡崗鄉(xiāng)、勐養(yǎng)鎮(zhèn)、基諾族鄉(xiāng)至勐臘縣勐侖鎮(zhèn)羅梭江畔的曼崗村，再以東勐臘縣象明鄉(xiāng)，易武鄉(xiāng)曼乃祈新寨、舊廟兩村。少部分聚居�；�諾族是國(guó)務(wù)院于1979 年6 月6 日正式確認(rèn)的我國(guó)第56 個(gè)民族，計(jì)有人口23,979 人（2013年統(tǒng)計(jì)數(shù)）�；�諾族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，沒(méi)有本民族文字。從語(yǔ)言上看，基諾語(yǔ)與哈尼族語(yǔ)有親緣關(guān)系。由于居住地域與氏族來(lái)歷的不同，又分為三個(gè)不同的胞族，即“烏優(yōu)” “阿哈”“阿西”；阿哈與阿西是同一個(gè)老祖母的女兒，后繁衍成為兩個(gè)不同的胞族。中華人民共和國(guó)成立前 ，基諾族以農(nóng)業(yè)為主，但生產(chǎn)水平低下，尚處于野火農(nóng)耕，“刀耕火種”的山地農(nóng)耕階段，同時(shí)也盛行采集和狩獵，這是社會(huì)生產(chǎn)方式由漁獵向山地農(nóng)耕逐步發(fā)展的一種反映。社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上處于原始社會(huì)末期向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的農(nóng)村公社階段，土地屬于村寨所共有，階級(jí)分化還尚未形成，還沒(méi)有進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)，直到新中國(guó)初期，某些村寨還保留著父系氏族大家庭的痕跡。過(guò)去，基諾族信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，祖先崇拜和圖騰崇拜也占有重要地位。逢年過(guò)節(jié)和重要社會(huì)活動(dòng)，都要舉行相應(yīng)祭祀活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，各種音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式是其中的一個(gè)重要組成部分。勤勞勇敢、善良質(zhì)樸的基諾人民，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，創(chuàng)造了自己豐富多彩、獨(dú)具一格的音樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)，它是基諾人民各種文化藝術(shù)形式最集中最典型的反映�；�諾族雖然人口不多，但他們的民間音樂(lè)財(cái)富卻非常豐富，基本上可分為民間歌曲和民間器樂(lè)兩大類。其中，以民間歌曲最為豐富，它猶如基諾山上一年四季都盛開(kāi)的鮮花，爭(zhēng)艷奪目，竟放異彩。

　　二

　　基諾族的民歌，是基諾人民傳播歷史知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和交流思想的重要手段，它貫穿在基諾人民社會(huì)生活的各個(gè)方面，它反映的題材內(nèi)容廣泛，體裁形式多樣。有唱述開(kāi)天辟地、人類繁衍、民族歷史、民間故事傳說(shuō)以及傳授生產(chǎn)知識(shí)和生活知識(shí)的“敘事歌”；有反映各種社會(huì)風(fēng)俗禮儀的“習(xí)俗歌”；有反映各種社會(huì)生活內(nèi)容的“山歌”“短歌”；有反映青年男女愛(ài)情生活的“情歌”；有載歌載舞的“舞蹈歌”，有與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合的“勞動(dòng)歌”；有兒童玩耍時(shí)唱的“兒歌”；有哄幼兒睡覺(jué)時(shí)唱的“哄娃娃調(diào)”；還有由祭司演唱的反映各種信仰崇拜的“祭祀歌”等。

　　敘事歌：

　　敘事歌是基諾族最古老的音樂(lè)形式之一，由于基諾族沒(méi)有文字，自古以來(lái)，有關(guān)天地的起源、人類的繁衍、民族的遷徙、生產(chǎn)和生活的各種知識(shí)等等，都是通過(guò)敘事歌一代一代傳下來(lái)的。因此，基諾族的每一首敘事歌，就是一部生活的教科書，一部動(dòng)人的長(zhǎng)大詩(shī)篇。敘事歌基諾語(yǔ)稱作“阿里車格嘞阿特”，“阿里”漢語(yǔ)譯意為“古老的道路”，“車”意為“延續(xù)、順序”，“格嘞”意為歌唱，“阿特”是聲音、歌調(diào)之意。

　　在基諾族的敘事歌中，唱述開(kāi)天辟地的有《阿嫫腰北》，“阿嬤”是母親之意，“腰萡（bé）”是她的名字，她是基諾族傳說(shuō)中的人類女始祖，她造了天、造了地、造出了人類、創(chuàng)造了世間萬(wàn)物。當(dāng)大水滔天的洪荒來(lái)臨時(shí)，她讓瑪黑與瑪妞兩兄妹躲進(jìn)了大鼓，拯救了他們。之后又通過(guò)她的啟示，讓兄妹二人成了親，種出了葫蘆，葫蘆被烙通了一個(gè)洞后，從里面走出了基諾族、傣族、漢族、克木人等各民族……。

　　傳播生產(chǎn)知識(shí)的有《季節(jié)歌》，基諾語(yǔ)稱“卜則資”，他通過(guò)對(duì)一個(gè)稱作“赤子烏普魯”的智慧老人的描述，使基諾人知道了一年四季的變化，知道了什么時(shí)候該干什么農(nóng)活，因?yàn)檫@些規(guī)律是這位智慧老人通過(guò)多少年的仔細(xì)觀察后得出的認(rèn)識(shí)。如春節(jié)備耕、燒山播種、薅地護(hù)秋、收割吃新米、糧食入倉(cāng)、上山圍獵攆山、起蓋新房等，一直唱到第二年迎春過(guò)節(jié)為止�！都竟�(jié)歌》歌中，實(shí)際上凝聚著前人許多辛勤的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。敘事歌中，還有演唱結(jié)婚來(lái)歷的《結(jié)婚歌》。

　　在基諾族中，傳唱最廣的還有民間傳說(shuō)故事《胎羅蒙莫米遮》，漢譯也稱作《巴奢的故事》或《貝殼歌》；在基諾族的原始宗教觀念中，“胎羅蒙莫”是“裴嫫”等女神們居住的上界；“米”是女人，“遮”是居住，意即“胎羅蒙莫上界下方居住的女人”，據(jù)說(shuō)這個(gè)女人的名字叫“羅崴”。故事唱述了“羅崴”與同一氏族的堂兄相愛(ài)了，但他（她）們的婚事遭到了人們的反對(duì)，為了找到合理的依據(jù)，他們走訪了傣族土司，走訪了漢族大官，都未得到支持，最后決定雙雙殉情而死。殉情的結(jié)果是羅崴死了，但堂兄沒(méi)有死成。之后羅崴的靈魂想回到“司基作密”， 而“司基作密”則是基諾族的發(fā)祥地，是祖先居住的地方，凡人死后，一般都要回到那里去與祖先們相會(huì)。但兇死者不被祖先們所接納，為此她的靈魂只有到處飄蕩，最后是得到了“胎羅蒙莫”女神們的憐憫，讓她居住到了天界與人界相交接的地方，讓她成為女神們與人間交流的使者。民間傳說(shuō)，她經(jīng)常要到人間來(lái)尋找“情人”，凡被她喜歡上的男人，家里面就會(huì)五谷豐登，家境興旺，有的就可以成為祭司，能與“胎羅蒙莫”的女神們通靈，成為人神之間交流溝通的橋梁。為此，基諾族的許多宗教習(xí)俗的形成都與這個(gè)傳說(shuō)故事有關(guān)。故事情節(jié)生動(dòng)，纏情綿綿，它曲折地反映了基諾族的社會(huì)形態(tài)由氏族內(nèi)婚向氏族外婚過(guò)渡的艱難歷程。在20世紀(jì)50年代以前，基諾族中尚保留著同一氏族的堂兄妹之間可以戀愛(ài)但不能結(jié)婚的習(xí)俗，這種堂兄妹的情人關(guān)系基諾語(yǔ)即稱之為“巴奢”，實(shí)際上是氏族內(nèi)婚（血緣婚）殘存觀念的反映。

　　敘事歌中，還有的內(nèi)容是敘唱某一個(gè)人的悲慘遭遇的《訴苦歌》，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義特色。如敘事短歌《我是車肖的女兒肖施》（基諾語(yǔ)“阿布車肖肖施”），歌中唱到：“我是苦命的肖施，我是車肖的養(yǎng)女，我從幽暗的森林里逃出來(lái)，我從深深的草叢中走出來(lái)，不怕害羞地流落到了勞衄（nü）村，是因?yàn)槔^父逼婚，他揪住我的頭發(fā)，把我從高高的竹樓上踢下來(lái)……”歌聲悲切哀怨，敘唱了肖施姑娘凄涼的遭遇。

　　演唱敘事長(zhǎng)歌，大都在年節(jié)和喜慶盛典以及農(nóng)閑的夜晚時(shí)，由閱歷豐富、受人尊重的老人演唱，典型的有《建蓋新房歌》和《結(jié)婚歌》，有獨(dú)唱和一領(lǐng)眾和兩種形式。這種形式也稱之為“篾桌邊的歌”或是“火塘邊上的歌”，意即“家歌”。一領(lǐng)眾和時(shí)領(lǐng)唱者唱一句，大家重復(fù)跟唱一句；相和的眾人一般都圍成圓圈，手拉著手前后自然擺動(dòng)，按順時(shí)針?lè)较蚓従徯羞M(jìn)，踏步而歌。通過(guò)這種歌舞形式，把豐富的知識(shí)一代代留給了后人，豐富的演唱內(nèi)容，往往徹夜不息，通宵達(dá)旦。

　　山歌：

　　山歌調(diào)，基諾語(yǔ)稱作“呃扯格嘞咪”, “呃扯”是指基諾族崇敬的一位女神，也是歌調(diào)開(kāi)始的襯詞，民間也稱她為“阿批呃唉”，“阿批”是老祖母；傳說(shuō)是她給了基諾族的史祖“嚜赫”與“嚜妞”葫蘆種子，二人種出了大葫蘆后，是她用火柱烙通了葫蘆，從而走出了各個(gè)民族。所以，有的民歌的襯詞為“呃扯”，有的為“呃唉”，這是表示對(duì)這個(gè)老奶奶的懷念�！案襦稀笔歉璩�，“咪”是語(yǔ)言、話語(yǔ)。

　　演唱山歌調(diào)，不受時(shí)間地點(diǎn)、環(huán)境的限制，歌唱內(nèi)容十分豐富，不論是在山野田間勞動(dòng)時(shí)或是村寨里閑暇之際，都能聽(tīng)到悠揚(yáng)悅耳的山歌調(diào)和風(fēng)趣的對(duì)歌。節(jié)日之際，歌手們甚至互相邀約起來(lái)，走村串寨，到其他寨子去對(duì)歌。山歌之中，最有代表性的是情歌。情歌基諾語(yǔ)稱“巴格嘞”，“巴”是有群體、大伙，也有親情等意；“格嘞”即歌唱，廣義是指大家唱的歌，狹義一般是專指青年男女唱的情歌。根據(jù)男女雙方戀愛(ài)過(guò)程中的不同進(jìn)展程度，以及依歌唱的內(nèi)容又細(xì)分為《巴漂》，即見(jiàn)面的歌；《巴剎》，即互相贊美的歌；《巴波》，即送定情禮的歌；《巴押腳（音讀“jio”）》，互相思念的歌；《巴嘞》，求婚的歌等。情歌不能在家里唱，也不能當(dāng)著長(zhǎng)輩的面唱。山歌調(diào)或情歌調(diào)，大都曲調(diào)悠長(zhǎng)自由，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，有的唱詞長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)約定俗成，成為相對(duì)穩(wěn)定的模式。

　　短歌:

　　在基諾族的社會(huì)生活中，各種各樣的生活內(nèi)容都可以作為歌唱的內(nèi)容，也包括自己的遭遇、思想情感等等，通過(guò)長(zhǎng)期積累，有一些短小優(yōu)美，內(nèi)容感人至深的歌調(diào)就流傳下來(lái)了，這種歌調(diào)一般較短小，詞曲相應(yīng)穩(wěn)定，與漢族的小調(diào)相類似，但節(jié)拍節(jié)奏沒(méi)有漢族小調(diào)（尤其是分節(jié)歌）那樣規(guī)范；相對(duì)敘事長(zhǎng)歌以及隨心所欲對(duì)唱的山歌，被視為一種短歌，此類歌調(diào)至今還沒(méi)有相應(yīng)的基諾語(yǔ)稱謂，但它卻是基諾族中流傳最廣泛、數(shù)量最豐富的一類歌調(diào)，我們甚至可以把它視為是基諾族中的流行歌曲。其中的內(nèi)容，最多的還是表達(dá)愛(ài)情方面的內(nèi)容，但不是談戀愛(ài)時(shí)候互相對(duì)唱的情歌，是自我感情的抒發(fā)。如：《花筒裙》《戴花的小姑娘》是小伙子對(duì)漂亮姑娘的贊美；《選情人》是姑娘對(duì)心儀小伙子的暗戀和單相思；《反復(fù)無(wú)常的情哥喲》是對(duì)負(fù)心情人的埋怨；《鈴兒叮鐺響，小伙進(jìn)村來(lái)》唱詞內(nèi)容是：“大小鈴兒叮鐺響，可能是攤捐派款的進(jìn)村來(lái)，仔細(xì)一看心歡喜，原來(lái)是想看而不敢看的心上人。”最典型的是《日思夜想的人啊你在哪里？》（基諾語(yǔ)：“格要賒巴得勒”），這首歌流傳比較廣泛，曲調(diào)大同而小異，表達(dá)的是一個(gè)男子對(duì)情人竭盡心力的思念，歌中絕望地呼喊到：“日思夜想的情人�。∧阍谀睦�，你在哪里，你在哪里？你被一輩子從未愛(ài)過(guò)的大官帶走了；日思夜想的情人��！你到一輩子從未夢(mèng)見(jiàn)過(guò)的地方去了；日思夜想的情人��！你乘上大象走了；日思夜想的情人��！你騎著白馬、黑馬走了；日思夜想的情人�。∥已刂�馬和大象的腳印，翻山越嶺一直跟著你；……日思夜想的情人��！你到前輩人從未踩過(guò)的地方去了�！痹诨�諾族的歷史上，曾經(jīng)有一個(gè)非常漂亮的基諾姑娘被西雙版納的傣族土司納為嬪妃，懷孕以后，遭到了其他王妃的嫉妒和迫害，就逃回到了基諾山，之后生下了一個(gè)男孩；土司死后因無(wú)后嗣，這個(gè)男孩被傣族貴族找回來(lái)繼承了王位。自此，基諾族因與傣族土司有這層血緣關(guān)系，成為了傣族土司的舅舅家族，所以一直受到傣族土司的尊敬。在土司府的議事廳里，還有一根柱子被稱為基諾（舅舅）柱，這首歌調(diào)是否與這段歷史有關(guān)，因年代久遠(yuǎn)，已無(wú)法考證。隨著歷史的推進(jìn)，到了民國(guó)時(shí)期，這首歌的歌詞在一些村寨發(fā)生了變化，變成了：“你被漢族的大官帶走了，你被漢族的花轎抬走了，你被竹筏子劃過(guò)江（瀾滄江）去了，你坐著有輪子的黃包車走了……�！背�詞的與時(shí)俱進(jìn)，這是一個(gè)很有趣的文化現(xiàn)象。

　　在短歌中，有的曲調(diào)名稱是用樂(lè)器來(lái)命名的，但它不是器樂(lè)曲，都有歌詞；如《響篾調(diào)》《谷桿哨調(diào)》《三弦調(diào)》《直簫調(diào)》之類�！犊谙艺{(diào)》唱詞表達(dá)的是：“姑娘我彈響了心愛(ài)的口弦，口弦優(yōu)美的聲音，就是情人阿哥的歌聲�！薄豆葪U哨調(diào)》的歌詞是：“阿臘臘依阿臘臘，今生我不能得到你，雖然不能得到整個(gè)的你，但是能否得到半個(gè)你？今生不能得到整個(gè)你，我的十個(gè)心啊決不死。”（“阿臘臘依阿臘臘”是模仿樂(lè)器的聲音）。還有一些短歌是對(duì)丑惡現(xiàn)象的諷刺和鞭撻，如《不害羞的女人》《嫁到嚜托莫瓦村的懶婆娘》，是對(duì)好吃懶做的婦女的嘲諷。

　　基諾族長(zhǎng)期以來(lái)，受西雙版納傣族土司的統(tǒng)治，民國(guó)時(shí)期則是受到國(guó)民黨的盤剝，傣族土司及國(guó)民黨政府曾在基諾族中委任了一些村寨頭人作為他們的代理人，這些頭人有的便作威作福，深受群眾痛恨，因此也產(chǎn)生了一些諷刺頭人的短歌，以表達(dá)群眾的憤憤不平的心聲，如《喲皆、皆白當(dāng)上了保甲長(zhǎng)》等。

　　習(xí)俗歌：

　　千百年來(lái)，基諾人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了一整套風(fēng)俗習(xí)慣，它深刻反映著基諾族的社會(huì)形態(tài)、思想意識(shí)、宗教信仰、民族心理、道德觀念等，由此而形成為各種各樣的節(jié)日與習(xí)俗禮儀，在這些活動(dòng)中演唱的歌調(diào)，我們稱它作“習(xí)俗歌”；這是用漢語(yǔ)對(duì)此類歌調(diào)的概括性稱呼，尚未有專門的基諾語(yǔ)詞匯；基諾族的“習(xí)俗歌”，也是民間歌曲中最豐富的一類。如春天的“備耕節(jié)”（年節(jié)），秋收時(shí)的“嘗新節(jié)”，收割以后糧食入倉(cāng)時(shí)的“叫谷魂”，起蓋新房時(shí)的“賀新房”，結(jié)婚時(shí)的“賀新婚”，為青少年舉行的“成人禮”，以及喪葬祭祀等。在這些節(jié)日或儀式中，都有著許多不同的曲調(diào)來(lái)表達(dá)著不同的程序和內(nèi)容。

　　1.年節(jié)歌

　　基諾族最熱鬧的節(jié)日是春天舉行的“備耕節(jié)”，相當(dāng)于漢族的春節(jié)，基諾語(yǔ)稱為“特懋克”，這是“開(kāi)始打鐵”之意；舉辦完這個(gè)節(jié)日之后，所有鐵制的農(nóng)具就要請(qǐng)鐵匠鍛打修理了。節(jié)日選在春天百花盛開(kāi)之際，各村寨自行選定吉日進(jìn)行。節(jié)日的開(kāi)始，是由村寨里的長(zhǎng)老“卓巴”敲響大鼓為標(biāo)志，第一首歌調(diào)是年輕人去請(qǐng)村寨的長(zhǎng)老“卓巴”或“卓畬”敲響大鼓并宣布節(jié)日開(kāi)始的《請(qǐng)老人歌》（基諾語(yǔ)稱作“烏尤庫(kù)”），歌調(diào)唱完后，伴隨著老人敲響的鼓聲，群眾高喊：“呃——，扯！扯！扯！”此時(shí)铓鑼、大镲也敲響了，大家高聲唱起《歡樂(lè)跳》（基諾語(yǔ)稱作“呃扯郭”）的舞蹈歌，載歌載舞，歡聚一堂。在歡騰的鑼鼓聲中，領(lǐng)頭的歌手唱起了表達(dá)節(jié)日的喜悅心情的《過(guò)年調(diào)》（基諾語(yǔ)稱作“苔羅阿咪格”），這是一領(lǐng)眾和的歌唱形式，節(jié)奏舒展自由，大家手牽手踏步相隨，身子自由地?fù)u晃著�！哆^(guò)年調(diào)》演唱的內(nèi)容十分豐富，其中也有對(duì)歌的形式，由兩位歌頭一問(wèn)一答對(duì)唱，眾人齊聲相和。過(guò)年的時(shí)候，還有歡迎外寨親朋的《迎客歌》，也有向老人們敬酒的《敬酒歌》《飲酒歌》等。

　　2.賀新房歌

　　起房蓋屋，是基諾族每個(gè)家庭的重大喜事，所以基諾族建蓋新房的活動(dòng)很隆重。蓋新房首先要把所有材料準(zhǔn)備好，如果是全新的新房，事先房架已經(jīng)搭好了，蓋新房的當(dāng)天，只是把木頭的（或是竹子的）椽子捆綁在梁上，圍好竹樓四周的篾笆墻，再把屋頂?shù)拿┎蒌伾隙�已；如果是老房子，一般茅草是三年左右一換，也被視作蓋新房；按照習(xí)俗規(guī)定，新房必須要在一天之內(nèi)結(jié)束。慶祝活動(dòng)中有著很濃重的宗教感情，清晨首先要請(qǐng)巫師（基諾語(yǔ)“摩丕”）來(lái)祭唱有關(guān)的祭祀歌，唱時(shí)在新房一側(cè)擺上一張?bào)�桌，向寨神、山神等神靈和祖宗靈魂祭獻(xiàn)一只公雞和若干祭品，以表達(dá)崇敬之情并祈求保佑新房建蓋平安順利。到了下午房屋蓋好后，舉行上新房?jī)x式。首先由祭司“摩丕”念誦請(qǐng)祖宗上新房的祭詞，之后才由家族中年歲最長(zhǎng)女性老人率眾登上新樓，上樓時(shí)女性老人一手持火把，另一手持掃帚，邊上邊把梯子上的塵土掃干凈，口中禱念著吉利詞，進(jìn)屋后首先把火塘點(diǎn)燃。之后是家庭的戶主及戶主的舅舅，率全家老小上新房；戶主一手持火鉗，另一手持釘錘，每上一級(jí)樓梯，敲打一下，樓梯一般為九級(jí)，這是基諾族最大的吉利數(shù)，邊上邊念叨：“一年、兩年、三年……九年。”表示年年吉利，歲歲平安。之后圍繞火塘順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，也要邊轉(zhuǎn)邊祈禱，希望祖宗保佑，家道清潔平安，無(wú)病無(wú)災(zāi)……。以上儀式結(jié)束后，開(kāi)始?xì)g迎客人登上新房。首先上樓的是村寨里受人尊敬的七個(gè)長(zhǎng)老，他們是村寨里推選出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者，客人們排著隊(duì)一起上新房要唱《上新房歌》（基諾語(yǔ)稱“作西達(dá)”），演唱是采取一問(wèn)一答的對(duì)歌形式。然后由祭司“摩丕”主持舉行殺牛祭祖儀式。當(dāng)晚，在歌手的領(lǐng)唱下，大家齊聲相和的是《建蓋新房來(lái)歷歌》（基諾語(yǔ)稱“作則特兒”），演唱的調(diào)子稱為“剎鍋克也”（譯意為“歌舞調(diào)”），演唱內(nèi)容十分廣泛，可長(zhǎng)可短，長(zhǎng)者通宵達(dá)旦，短者也要到子夜方休。歌唱內(nèi)容要從古時(shí)候人類為什么要蓋房子、人類怎樣學(xué)會(huì)蓋房子等傳統(tǒng)的敘事長(zhǎng)歌開(kāi)始，再唱主人家這一幢房子的興建過(guò)程，最后是對(duì)主人家的祝賀。唱時(shí)領(lǐng)唱歌手坐在火塘邊上，其余群眾不分男女老少，圍成圓圈，手牽著手，搖晃著身子，緩緩移動(dòng)，順時(shí)針?lè)较蛱げ蕉�歌。眾人相和的唱詞基本是重復(fù)領(lǐng)唱者的歌詞內(nèi)容，實(shí)際上這就是一個(gè)傳承歌聲和知識(shí)的寓教于樂(lè)的過(guò)程。整個(gè)活動(dòng)，都在歌聲中進(jìn)行，非常熱鬧。這首歌舞調(diào)，演唱時(shí)由于男女聲音高的差異，在大家相和時(shí)，偶爾會(huì)出現(xiàn)相距四度、五度的二聲部，甚至是多聲部的合唱現(xiàn)象，但尚未形成為有規(guī)律的、相對(duì)穩(wěn)定的模式。

　　3.婚俗歌

　　基諾族近代以來(lái)實(shí)行的是一夫一妻的對(duì)偶婚（氏族外婚），雖然婚前有戀愛(ài)自由，但最終的決定權(quán)仍然是“父母之命，媒妁之言”；一般來(lái)說(shuō)，父母還是尊重兒女的選擇的，但其中舅舅的意見(jiàn)也有很大的主導(dǎo)作用。反映男女婚俗的有《提親歌》《定親歌》；結(jié)婚之時(shí)有新娘女伴們催促新娘《穿嫁衣》的歌（基諾語(yǔ)：“搞西瞟堵”），姑娘們送伙伴上路的《送新娘歌》（基諾語(yǔ)“米西賒嚜”），新郎寨子去迎娶新娘的《迎親歌》，歡迎賓客的《宴席歌》，長(zhǎng)者祝賀新郎新娘的《�；楦琛�，這些不同的歌調(diào)，貫穿在整個(gè)儀式活動(dòng)中，充滿著喜慶和歡樂(lè)。結(jié)婚的當(dāng)晚，村寨長(zhǎng)者要演唱敘事長(zhǎng)歌《結(jié)婚歌》，內(nèi)容非常豐富，有婚嫁的來(lái)歷，有婚后為人處事的道德教育，有生活知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)教育等等，屆時(shí)由兩位歌手領(lǐng)唱，一對(duì)一答，大家齊聲相和，踏步而歌。

　　4.喪葬儀式歌

　　這是與喪葬過(guò)程相配合的若干歌調(diào)，有子女在棺木前哭唱的《哭喪調(diào)》，有向死者祭獻(xiàn)飯菜的《獻(xiàn)飯調(diào)》，有安慰死者靈魂、敘唱死者生前功德的《送喪調(diào)》（基諾語(yǔ)稱“阿畬叭咪”）；還有為死者靈魂指路，讓其回到祖先居住地“司基作密”的《指路調(diào)》（基諾語(yǔ)稱“腰擴(kuò)提嚜”）等。《指路調(diào)》演唱時(shí)用兩支音高相距一個(gè)大二度音程的無(wú)按音孔竹笛（基諾語(yǔ)稱作“尼貝”或“西貝”）伴奏，很有特色；送葬完畢，這兩只竹笛就擱置在墳前作為祭品，不準(zhǔn)帶回村寨。演唱的內(nèi)容是要求死者的靈魂“上邊的路不要走，那里有螞蟻堆里的螞蟻守著，下邊的路也不要走，那里有‘托托鬼’守著，你要順著中間路走，走到山茅草搭的棚子里等著……”要一直把死者靈魂送到祖先居住的“司基作密”（即指“陰間”），與祖先的靈魂相聚。如果是非正常死亡者，是不能回到“司基作密”去的，送到九岔路口時(shí)，該走哪一條路，要由稱作“赫要背旨司”的神靈來(lái)指路。

　　基諾族民間其他的習(xí)俗還有秋收時(shí)的“嘗新節(jié)”，收割以后糧食入倉(cāng)時(shí)的“叫谷魂”，以及為青少年舉行的“成人禮”等，都有相應(yīng)的儀式和歌調(diào)，因是在各自家庭舉行，不再一一列舉�？傊�，“習(xí)俗歌”深刻地反映著基諾族人民各個(gè)方面的社會(huì)生活，不僅演唱內(nèi)容非常豐富，而且歌調(diào)也各不相同；演唱形式更是多姿多彩，有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、一領(lǐng)眾和等，有的有樂(lè)器伴奏，有的則是載歌載舞；它們生動(dòng)地展現(xiàn)了一幅幅動(dòng)人的民俗文化藝術(shù)圖景，有著濃郁的民族特色。

　　兒歌:

　　兒歌，基諾語(yǔ)稱作“繞古瑪格嘞”，“繞古瑪”是兒童，“格嘞”是歌唱，譯意即兒歌。這些歌調(diào)，大都是晚飯后，由七八歲至十二三歲的男女兒童在村寨中心開(kāi)闊的場(chǎng)地上娛樂(lè)時(shí)唱的歌，因此也把它們稱作“玩場(chǎng)歌”（基諾語(yǔ)“阿得得莫”）或者“半大娃娃歌”。

　　基諾族的兒歌非常豐富，在基諾族民歌中占有相當(dāng)大的比重，不僅內(nèi)容豐富，而且每首曲子旋律各不相同，各村寨的調(diào)子也互有差異。僅1980至1986年間，省州縣三級(jí)音樂(lè)工作者為編撰《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》，先后到基諾族村寨采集到的基諾族兒歌就達(dá)100多首，除去重復(fù)的以外，不同旋律及內(nèi)容的也有近80首之多（很多村寨還沒(méi)有采訪到），其數(shù)量為云南26個(gè)民族的兒歌之最。

　　兒歌實(shí)際上就是基諾族對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的生動(dòng)教科書，寓教于樂(lè)，生動(dòng)活潑。所演唱的內(nèi)容從周邊的人和事直到所生活的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，從天上到地上，從山上到水中，從動(dòng)物到植物，真可謂包羅萬(wàn)象。這些兒歌有兩種演唱方式，一種是單純的歌唱形式，另一種是歌舞形式的“玩場(chǎng)歌”，為齊唱形式。在玩場(chǎng)上首先唱的是《邀約伙伴歌》， 歌中唱到：“伙伴們，伙伴們，村子中間來(lái)，玩場(chǎng)多寬闊，大家來(lái)玩吧。如果你不來(lái)，我們就沒(méi)伴，究竟來(lái)不來(lái)，陽(yáng)臺(tái)上來(lái)說(shuō)一聲，打開(kāi)門來(lái)說(shuō)一聲，如果不來(lái)了，我們?nèi)フ倚禄锇��！贝撕笱莩�的�?nèi)容就比較自由了，如《圍成圓圈來(lái)跳舞》《蕩秋千》《彎彎膝蓋多優(yōu)美》《赤腳來(lái)跳舞》《勾勾腳》是屬于邊舞邊唱的舞蹈歌。

　　《掐苦涼菜》《黑葉子的苦涼菜》《摘野果》《撿螺螄》《挖山藥》《大家去采“勒索”花》《挖竹筍》《掐南瓜尖》《竹竿打桃子》《奶奶去哪割馬草》《蘆谷米顆粒好》《荒山坡的大青樹(shù)》《我家的火山地》等，是傳播勞動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)的；《口弦調(diào)》《鑼鼓十面分兩排》《小小竹筒敲著來(lái)》《竹牛鈴》等，與基諾族民間樂(lè)器有關(guān)；《數(shù)星星》《星星和月亮》《圓圓月亮升起來(lái)》等，歌唱的是天空的自然景象；《小鳥(niǎo)快快躲雨吧》《螢火蟲(chóng)屁股亮》等，是對(duì)大自然中的各種動(dòng)物的認(rèn)識(shí)；《漢族商人哪里來(lái)》《騎馬的漢官進(jìn)村來(lái)》《漢族的牛幫從哪里來(lái)》《上新房》《孤兒歌》等是對(duì)基諾族社會(huì)生活的觀察和認(rèn)知，對(duì)社會(huì)生活中丑惡形象的嘲諷，以及對(duì)老人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)之情，對(duì)自己凄涼身世的哀嘆……。在基諾族的兒歌中，很多歌詞并非我們想象的那樣“完整”，有的每句（或者每?jī)删洌┏�詞之間并沒(méi)有互相關(guān)聯(lián)的邏輯關(guān)系，一首歌的內(nèi)容往往讓人覺(jué)得“東拉西扯”或者“不完整”，所以按成年人的思維觀念翻譯為漢語(yǔ)時(shí)，非常困難，甚至“不知所云”。這恰好就是兒童內(nèi)心世界對(duì)外部世界的直觀反映，很有趣。其實(shí)許多民族的兒歌中，都有這種文化現(xiàn)象。

　　哄娃娃歌:

　　基諾語(yǔ)稱作“厄勒勒嗷筑”，“厄勒勒”是吃奶的幼兒，“嗷”是哄，“筑”是乖，意思是“把娃娃哄乖”，在歌唱中即是指“哄娃娃的歌”。不同的村寨，有不同的歌調(diào)，雖然旋律與歌唱內(nèi)容有一定差別，但風(fēng)格基本一致，調(diào)式相同。這種歌調(diào)委婉深情，娓娓動(dòng)人，歌唱時(shí)速度與節(jié)奏較自由，歌詞有奶奶哄孫子孫女睡覺(jué)時(shí)唱的、有媽媽哄子女睡覺(jué)時(shí)唱的。

　　勞動(dòng)歌：

　　在過(guò)去，基諾族的主要生產(chǎn)方式，是以“刀耕火種”為特點(diǎn)的熱帶雨林山地農(nóng)業(yè)，但是男子的狩獵和女子的采集，也是重要的生活資料來(lái)源。反映基諾人民狩獵生活習(xí)俗內(nèi)容的歌調(diào)，我們把它稱做“狩獵歌”①�；�諾族狩獵歌的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是要用七個(gè)不同音高的竹筒伴唱，因此又常把這些歌調(diào)叫做“竹筒調(diào)”，伴奏的竹筒有兩種不同形制的，一種粗竹筒制作者是打到野牛、大馬鹿、野豬等大野獸時(shí)敲的，叫做“布咕”；另一種是細(xì)竹筒制作者是打到麂子、巖羊、小野豬等小野獸時(shí)敲的，叫“奇闊”，其音階音位排列均為5、1、2、3、5、6、1（高音）。其中有獵獲而歸的《獵歸調(diào)》，歌唱的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，是對(duì)被獵殺的野獸獸魂進(jìn)行安撫，告慰獸魂回到家以后“糯米飯團(tuán)祭獻(xiàn)你，紫米飯團(tuán)祭獻(xiàn)你”，在回家的路上邊走邊唱。有表達(dá)喜悅心情的《歡慶調(diào)》，這是在回家寨子之前，在一個(gè)約定俗成的地點(diǎn)將野獸宰割后平均分配時(shí)唱的，歌唱內(nèi)容是對(duì)基諾族古代一位狩獵英雄的贊頌，以表達(dá)大家的喜悅之情。有當(dāng)晚用獸頭煮稀粥大家公享的《煮頭調(diào)》，內(nèi)容詼諧有趣；在《阿西阿哈支壓木》的歌中，是對(duì)偷吃壓木下的獵獲物者的揭露和咒罵，但也為我們透露了一個(gè)重要的信息，古代基諾族的阿西、阿哈兩個(gè)胞族，曾在北部的吉坐山梁上，用圓木筑起了一道長(zhǎng)達(dá)幾十里長(zhǎng)的木墻，每隔一段距離，就開(kāi)一個(gè)豁口，只要野獸從豁口出去，碰到機(jī)關(guān)就會(huì)被巨大的圓木打下來(lái)?yè)魯�，�?duì)于基諾人來(lái)說(shuō)，類似于漢族修建的古代長(zhǎng)城。在基諾族的“狩獵歌”中，反映的內(nèi)容還有捕捉動(dòng)物的《支扣子》，也有的是對(duì)膽小鬼和懶惰者的諷刺。

　　基諾族群眾起房蓋屋時(shí)上山砍伐樹(shù)木，在把木料拉回寨子的勞動(dòng)過(guò)程中，要唱起一領(lǐng)眾和的《拉木歌》，以協(xié)調(diào)勞動(dòng)的步調(diào)。

　　祭祀歌:

　　在過(guò)去，與基諾族低下的生產(chǎn)力相適應(yīng)，基諾群眾主要信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，同時(shí)也進(jìn)行祖先崇拜，因此在社會(huì)生活中要頻繁舉行各種祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)大都由祭司主持，基諾族民間中的祭司有兩種，分別稱作 “白（be）勞坡”和“摩丕”。白勞坡的主要祭祀對(duì)象是居住在上界“胎啰蒙莫”的女神及上界與陰間交界處居住的孤魂“羅崴”姑娘，“司基作密”的祖先等，他是溝通人與神、人與鬼之間的使者；而“莫丕”的主要祭祀對(duì)象則是居住在“司基作密”（陰間）的祖先，人和動(dòng)物的靈魂，他是溝通人與祖先靈魂以及各種鬼魂之間的使者。在基諾族民間，白勞坡的地位要比莫丕高一個(gè)等級(jí)，莫丕晉升以后就可以擔(dān)任白勞坡了。②村寨里具有豐富知識(shí)、熟悉儀式過(guò)程的一些長(zhǎng)老，也有主持祭祀活動(dòng)的資格，也能演唱祭祀歌調(diào)。我們把原始信仰祭司中演唱的這些曲調(diào)稱為“祭祀歌”，其中有“白勞坡調(diào)”（基諾語(yǔ)稱“白勞坡白勒”）和“莫丕調(diào)”（基諾語(yǔ)稱“莫丕托”）兩種。如白勞坡唱的《胎羅米遮》，是迎請(qǐng)因殉情而死的羅崴姑娘靈魂的調(diào)子，要把她請(qǐng)到家里來(lái)供奉，她后來(lái)的地位相當(dāng)于基諾族中的“財(cái)神”，大凡被她看上的人，都會(huì)得到她的幫助，有的人家會(huì)五谷豐登、六畜興旺，有的男子會(huì)發(fā)財(cái)，有的會(huì)產(chǎn)生特異功能后成為莫丕、白勞坡等�！凹漓敫琛钡那�調(diào)，在不同的場(chǎng)合演唱不同的內(nèi)容，其主要的特點(diǎn)是祈請(qǐng)神靈保佑，如莫丕唱的《建蓋房屋來(lái)歷歌》，是祈請(qǐng)祖先靈魂、樹(shù)神、草神來(lái)保佑新房的建蓋；砍山地、燒山地時(shí)唱的《砍山地歌》，目的是驅(qū)趕攆走各種野獸的獸魂，請(qǐng)樹(shù)神保佑砍樹(shù)燒荒順利，五谷豐登。比較有特點(diǎn)的是祭司白勞坡給未出生的小孩子取名時(shí)唱的《取名調(diào)》，來(lái)取名時(shí)，首要向“胎羅蒙莫”的女神“裴嫫”進(jìn)行祭祀，表示小孩的名字是女神賜給的，這是母性崇拜的一種遺俗。

　　三

　　基諾族的民間歌曲，在1980至1986年間，由省州縣三級(jí)音樂(lè)工作者采集到的曲調(diào)共計(jì)有350首左右，剔除重復(fù)者外，不會(huì)少于240首，基諾族人口不到兩萬(wàn)人，有如此豐富的歌唱曲調(diào)，名列云南各民族之前茅，這些歌調(diào)在基諾族的傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的重要地位，是千百年來(lái)基諾族文化藝術(shù)的結(jié)晶，有著極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在大力提倡“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承與保護(hù)的今天，值得我們?nèi)フJ(rèn)真進(jìn)行研究。

　　（作者單位系云南省民族藝術(shù)研究院 ）

　　注釋：

　�、龠@里所定義的“狩獵歌”，是指與基諾族狩獵生活習(xí)俗相關(guān)聯(lián)的所有歌調(diào)，不是專指狩獵的具體活動(dòng)時(shí)唱的歌，狩獵時(shí)如果唱著歌是打不到野獸的，因?yàn)楦杪曉绨岩矮F嚇跑了。對(duì)于基諾族的狩獵活動(dòng)與音樂(lè)，筆者曾寫過(guò)一篇《基諾族的狩獵音樂(lè)》，是1986年7月提交中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)（齊齊哈爾—哈爾濱）第2屆年會(huì)的論文，作過(guò)詳細(xì)介紹。

　�、诎讋谄录澳�丕的介紹，詳見(jiàn)吳學(xué)源撰《基諾族大鼓調(diào)查》，提交1984年7月中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第三屆年會(huì)論文，后收入王鎮(zhèn)華、修海林、李文珍主編：《中華音樂(lè)風(fēng)采錄》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1994年8月第1版。